来自 风俗信仰 2019-11-13 16:42 的文章
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高原的阳光,活佛转世从这里开始

位于昌都地区的嘎玛寺是藏传佛教噶玛噶举派祖寺,也是藏传佛教活佛转世制度开始的地方。图为10月中旬,学经僧在该寺大经堂中辩经。中新社发徐长安摄从昌都镇出发,溯澜沧…

海拔4300米

9月6日 楚布寺说到楚布寺,或许很多人都不曾听说过。这原本也并不奇怪,噶玛噶举派活佛并非政教合一的藏区领袖,显然不如格鲁派那么声名显赫,加上噶举派僧人以苦修为主,寺庙多建在人迹罕至的深山,藏地之外鲜有人知,也不足为奇。然而,由于在噶玛噶举派建立和早期发展过程中,没有一个固定的施主作后盾,没有足够的政治和军事力量,也正因为如此,其宗教方面的发展就显得无拘无束,不受地方势力的限制,可以较自由灵活地发展,因此,宗教上的地位和影响远超过其它教派。同时噶举派又是活佛转世制度的创立者,其主要活佛系统黑帽系历辈活佛,也就是噶玛巴,汉称大宝法王,在藏传佛教中的地位或许不亚于达赖、班禅。公元1164年,都松钦巴(法名,意为“知三时、知三世”)在四川省甘孜藏族自治州稻城县建立了噶玛噶举派的第一座寺庙——冈布乃囊寺,并创立了噶举派的又一支系——噶玛噶举,1189年他又在今拉萨市堆龙德庆县拉嘎日地方修建了楚布寺(也叫磋卜寺、楚浦寺),成为噶玛噶举派的主寺。公元1193年,都松钦巴在楚布寺圆寂。十一年后,噶玛•巴希出生在多康金沙江流域的齐列擦多地方,十一岁时从都松钦巴的再传弟子崩扎巴出家,并于1247年住持楚布寺。公元1253年,噶玛•巴希应忽必烈造使诏见离开卫藏前往内地,1256年成为蒙古王室的应供上师,受蒙哥封国师,赐他以金缘黑帽及金印,这就是噶玛噶举派黑帽系的黑帽之来源。公元1283年,噶玛•巴希在楚布寺圆寂。噶玛•拔希圆寂前亲手将标志噶玛噶举派权威的金缘黑帽戴在其高徒邬坚巴头上,责其护持噶玛噶举派以及寻认培养转世灵童之重担,并具体预示转世灵童转生的时值和地点。噶玛•让迥多吉1284年生于后藏贡塘地方,五岁时被噶玛•巴希的高徒邬坚巴确认为噶玛•巴希的转世灵童,由此,开创了藏传佛教神秘的活佛转世制度。由于都松钦巴是噶玛噶举派的创建人,在西藏佛教史上占有重要地位,对日后的噶玛噶举派有着深远的影响,因此被追认为噶玛噶举黑帽系一世活佛。只是我这个对佛教知之甚少的人,又怎么会知道楚布寺的呢?当我在来到拉萨的第一天,便打听如何去楚布寺时,Z惊讶地瞪大了眼睛,我说,因为我看过关于噶玛巴的纪录片。说来奇怪,就因为了这么一个简简单单的理由,我竟如此执著地想去看看楚布寺,想去看看噶玛巴曾经驻锡的地方。如今远在印度的第十七世噶玛巴,是新中国成立以来,中央政府承认的第一位活佛的转世灵童,同时也由于他亦经过了十四世达赖喇嘛的的认证,在藏传佛教范围当中有着很强的影响力。在他踏上国际舞台之后,在海外以至西方社会都开始有着越来越高的声望。不知道政治是个怎样敏感的话题,我也不是个虔诚的佛教徒,只是我似乎不能不为片子当中的噶玛巴,以及仁波切们高尚的人格魅力而感动。不知道是不是有点激动,这一夜我竟睡得很不踏实。大昭寺广场前,每天只有一班去往楚布寺的班车,Z说7:00开车,往返车费25元。早上天还不亮我们就出发了,八朗学的大门还没有开,L敲了好一阵值班室的门,才有个男子睡眼惺忪地起来,嘴里还不知叨咕着什么。街上的路灯还亮着,除了偶尔经过的路人,只在冲赛康附近的街边,聚集着一些清早来买卖不知是草药还是什么山珍的商贩。广场边停着去往诸如桑耶等寺庙的班车,但楚布的车还没来,等车的人也不算太多,除了我们两个之外,就只有三个金发的老外是游客了。天空开始慢慢亮起来了,大昭寺呈现着完美的剪影,我正在考虑只要再过一会儿,光线再亮些就可以拍了,偏偏此时车来了。我抢占了副驾驶的位子,方便看风景,也可以跟司机聊天,听Z说,司机也是楚布寺的喇嘛,他会讲许多楚布寺和噶玛巴的故事。汽车前窗的挡风玻璃上,一左一右贴着两张照片,左边的一望而知是第十七世噶玛巴,乌金赤列多杰,而另外一位,我就不知道了,这个胖胖的小男孩应该也是一位活佛吧。7:30左右,司机师傅提着一壶酥油茶和一大口袋热气腾腾的馒头上了车,不知道这是不是Z所说的那一位。这位师傅大约四十多岁的样子,年轻时应该算是很英俊的,虽然有些上了年纪,但眼里透出来的智慧和和善,让人一见就会有种亲切的感觉。楚布寺位于拉萨市堆龙德庆县西北拉嘎日乡,建筑在楚布河上游北岸的那日山和加日吐切琼博山之间的山谷中。虽说距离拉萨只有70多公里的路程,但在离开四平八稳的青藏公路,拐上一座小桥之后,就开始是崎岖的山间公路了。而这条路一直要走将近三个小时才到。清澈湍急的楚布河也大约在此汇入拉萨河,宽阔的河面,缓缓流动的拉萨河水略显浑浊。车上的人并非都到楚布寺,有许多是到途中经过的小村庄,司机也帮忙捎带了不少东西给村里的人们。而每到村子附近停车时,总会有热情的藏族人拎着热气腾腾的酥油茶,或是牛奶来给倒给车上的人喝。起先我以为是送来给司机的,还有些不好意思,直到他们笑容满面地,同样给我倒上一杯香浓的酥油茶时,我才发现或者有隔膜的是我们。再回头看看车厢里,那欢声笑语的情形,大家简直如同一家人。我忽然觉得好遗憾,为什么没有学些藏语呢,如果可以加入他们的世界,而不是只看看风景,我的旅行不是会更有收获吗!说到噶玛巴,司机师傅似乎微微叹了口气,他说自1992年噶玛巴在楚布寺坐床开始,直至1999年底的离开,八年的时间里他都在寺庙里,“噶玛巴年纪最小,可是最聪明,什么都知道”,看他的神情,似乎他的眼前还看到噶玛巴的身影,还在怀念着过去的时光。也不知道是不是因为心中有所期待,在我眼中,这一路的风光似乎特别的美妙,青山翠谷,清澈的河水,晨光中的村庄,以及热情的人们,和那香甜的牛奶,这一切都构成了我对楚布寺最美丽的回忆。路上司机师傅除了讲些楚布寺以及其他的故事之外,还不停地教给我诸如牛、羊、青稞、河湖等等各种事物的藏语,一会儿工夫我就头昏脑胀了,他呢,就哈哈大笑,说回来的路上再考我。11:00左右,过了一座桥,楚布寺就到了,下午2:30准时返程。原来这一车的乘客,除了寺庙的喇嘛和我们二人之外,只有两位藏族老人带着个六七岁的小姑娘来寺庙朝拜,其余的要么到附近的村子,要么是运送生活物资上山的。而那几个老外则要由此徒步,翻山去羊八井,后来才知道原来这也是西藏著名的徒步路线之一。楚布寺坐北朝南,南、西、北三面环山,以杜康大殿为中心,背山面水。1189年都松钦巴所建的楚布寺,早在1401年地震中就被毁坏了,1414年重建后,又在文革期间被破坏得几乎片瓦不留。现在的寺庙建筑是在80年代后,由一些虔诚的信徒筹款逐步恢复的。所幸,9世纪赤祖德赞时期的江浦建寺石碑还保存完好,现在,这座珍贵的石碑就矗立在大殿门前的广场上。寺院里面冷冷清清的,没有游客,没有香客,大殿前的广场上横七竖八地躺了十多条狗,老弱病残的样子,看上去可能是收容的野狗。不知道是不是因为我们并不是佛教徒,我和L没能像Z一样成功逃票。奇怪的是,卖票的喇嘛不仅穿着与其余楚布寺的僧人不同,而且当我们苦苦哀求是否可以把钱直接布施给寺庙时,他的回答是:“那是楚布的事。”不得已,我和L两人合买了一张40块钱的门票,那喇嘛离开后,我们相视说:“他不是楚布寺的。”那么他是做什么的呢! 或许是怕我们错过了需要朝拜的地方,老人示意我们跟着他们走。而刚才,被卖票的喇嘛搅得有点不痛快的心情,也在那个小姑娘清澈的眼睛,和阳光般灿烂的笑容里,转眼间就烟消云散了。沿着高高的台阶一路上去,我们也在佛像前点了一盏酥油灯,殿里的喇嘛给每人颈上打了个金刚结,其实就是一条活佛加持过的红色毛线绳儿。因为很少人来吧,很多殿堂都上了锁,不过总有喇嘛领着我们来到下一个地点,并叫人来开门。听说自噶玛巴走后,楚布寺就萧条了许多,香火远没有从前兴旺,喇嘛也少了许多,或去了印度,或还俗回家了。讲到楚布寺的现状,回去的路上司机师傅神色黯然地说,现在政府给的资金少之又少,寺庙里几乎要派一半的喇嘛在外化缘,才能勉强维持日常的开销。不过喇嘛们的修行却没有因为噶玛巴的离去而放松,我们见到的喇嘛都在认真的读着经文,静静的,跟楚布寺的感觉一样,远离了尘世的喧嚣。与哲蚌寺、色拉寺等不同的是,楚布寺里四处都悬挂着牦牛、藏羚羊、野鹿的头骨,殿堂里还有古代的铠甲、兵器等,这使得楚布寺给人一种特别与众不同的神秘感觉。楚布寺依山势而起,建在海拔4300米的山坡上,一路走上去竟然累得我气喘吁吁,一间一间佛堂参观过去,走到底已经是一点半多了。终点是一间很大的房间,老人们坐下与管事的喇嘛交流购买经文的事宜。我们则坐在一旁吃着饼干、糌粑,一路上喝了不少牛奶和酥油茶,刚才在佛殿里,我竟然还是饿得胃里咕咕乱叫。下到山门附近,又看到那个卖票的喇嘛,看到他脑满肠肥,不学无术的样子,我就觉得气不打一处来。离回去还有半个小时的时间,我们出了山门向河边走去。附近没有桥,河面上扯着经幡,对岸有座高大的展佛台。寺庙背后,加日吐切琼博山的半山腰处,有一座白色的建筑物——卓康,那里是楚布寺僧人闭关的地方,获得许可的僧人才能进去修炼,时间一般为三年三个月又三天。修炼的内容除了显宗佛法以外,还有些如同气功的密宗法门,“拙火定”就是其中之一。据说修成者,可以在冬天把冰水浸过的袈裟披在身上,用丹田发热而把衣服烤干,而寺庙周围也因为僧人们的功力,不留积雪。虽然神奇,但这决不是装神弄鬼的法术,不是用以示人的。回去的路上要经过一个小的寺庙,车前窗上的那张照片就是庙里的活佛,据说他是经过了噶玛巴认证的。我们没有跟着去那里参观,站在路边上等了一会儿,跟L天南地北地闲聊。我竟然还能记住了几个藏文的词语。。。回到拉萨已经是六点多钟了,在大昭寺广场附近吃过藏餐,一路来到大昭寺,不知是什么原因,一直等到七点半,门口的警卫还不下班。绕到小昭寺,倒是早关了门,看来是没佛缘了。回去向Z绘声绘色地描述了一路上的美景和热情的村民,因为他说去的时候一路上都在睡觉。攻略:楚布寺:门票 40元 交通 大昭寺广场前,每天只有一班去往楚布寺的班车,7:00开车,往返车费25元,如果还要去楚布寺附近的那个小寺庙,需要另加5元。楚布寺没有旅店,不过听说也有人住在寺里很多天。那里的感觉很静,有点出离尘世的味道,适合于倒掉久积于头脑中的垃圾。

位于昌都地区的嘎玛寺是藏传佛教噶玛噶举派祖寺,也是藏传佛教活佛转世制度开始的地方。图为10月中旬,学经僧在该寺大经堂中辩经。中新社发徐长安摄

噶玛噶举派的主寺

从昌都镇出发,溯澜沧江支流扎曲河而上,经日通乡、柴维乡,直到昌都县最北边的嘎玛乡,在白西山麓幽静的山谷里,车辆百转千回之际,一座深山古寺映入眼帘。寺庙建筑规模不大,但其所融合的藏、汉、纳西族建筑风格却十分明显;寺内的喇嘛人数不多(总共128名住寺僧人),但这里却是藏传佛教噶玛噶举派祖寺。

活佛转世制度的发源地

午后的嘎玛寺宁静安详,山中流水潺潺、鸟鸣啾啾,偶尔一两位年迈的藏族老阿妈手捻佛珠踱步在山间,间或有穿着绛红色袈裟的僧人从大经堂前经过。

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“欢迎来到嘎玛寺。”由于没有提前联系,寺院堪布噶玛·东觉贡布对突然出现的这一群人有点惊讶,经过介绍,堪布显得热情起来。

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大经堂里有正在学经的喇嘛。经堂分上下两层,下层大堂较宽敞,集中于此的是寺内15岁到18岁的年轻喇嘛。“嘎玛寺年龄最大的喇嘛85岁,最小的15岁。”堪布说,正在大经堂一楼学习的这些喇嘛属于小班的学经僧。

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按照每三人一组和总计28组计算,大经堂里年轻的学经僧总共84人。虽然年龄不大,偶尔还有孩子气的调皮,但这些学经僧各个认真仔细,“啪啪”的辩经击掌之声此起彼伏。按照藏传佛教的传统,辩经是锻炼僧人经学水平的重要方式,通过辩经诘问,僧人们互相提高经学修养。

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堪布说,学经是嘎玛寺僧人每天的必修功课。他提供的作息时间表显示,僧人们每天早晨5:30起床,先在僧舍念经,8:30开始在大经堂听经师授课,短暂午饭后接着学习,晚7:00下课,晚上就寝前还要在僧舍念经。如此日复一日、年复一年。

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大经堂二楼,15名年纪较大的僧人正盘腿围坐研讨经文。“这里的僧人学识较高,相当于大学已经毕业了。”堪布说,这些学识较高的僧人也承担了教授楼下年轻僧人学经的任务,学经变成了大班带小班的模式。当然,大班僧人还要准备自己考格西(类似博士)的学业。

楚布寺,在拉萨以西大约60公里,由第一世大宝法王杜松虔巴于1189年建立,是噶玛噶举派的主寺,历代噶玛巴活佛的驻锡之地。

学经僧学习的经文主要是藏传佛教的《五部大论》。堪布说,要精通这些经文,一个学经僧至少需要12年时间。“12年后,学习好的就可以当经师,没学好的继续学,再学不好的,就派去做类似保管员之类的工作。”

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嘎玛寺现有经师两名,噶玛·东觉贡布是其中之一。他13岁来到嘎玛寺学经,18岁之前一直在此修行。18岁至22岁,在嘎玛寺闭关修行。后来曾经去过哲蚌寺学经,也到过印度的寺庙学习。

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离开大经堂时,堪布说,看到嘎玛寺的学经班,就看到了噶玛噶举派的衣钵传承后继有人。

8:40分,一缕阳光,照耀在楚布寺后的山脊上。

大经堂附近一座年代久远的殿堂内,供奉了一座七八米高的灵塔。堪布介绍说,这是二世噶玛巴的灵塔。

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二世噶玛巴是噶玛噶举派历史上一位杰出的宗教领袖。史料记载,一世圆寂后,为保持本教派传承,他便以佛教意识不灭、生死轮回、“化身再现,乘愿而来”为依据,临终前要求弟子寻找一小孩继承黑帽(元朝时蒙古大汗蒙哥赐给噶玛噶举派一顶金边黑帽及一颗金印)。弟子秉承师命,找来一小孩为一世的转世灵童,黑帽系活佛转世制度就这样建立起来了。后来这种转世制度被包括格鲁派在内的其他教派沿用。今天,这一活佛转世系统仍在传承。

噶举派

由于年代久远,风化严重,嘎玛寺的古建筑有些残损。堪布介绍,为保护嘎玛寺,政府拨款240万元对二世噶玛巴的灵塔和嘎玛寺其他三座灵塔及大殿进行维修,维修内容包括防水处理、古建筑加固。堪布说,施工方认为两年内可以维修好。由于已经接近冬季,施工暂告一段落,待明年开春后继续。

藏传佛教重要宗派之一,注重密法的修习,修行必须通过师徒口耳相传的途径。因为噶举派僧人的僧裙中加有白色条纹,噶举派也被称为:白教。

噶玛巴活佛

藏传佛教史上历史最悠久、转世最多的一大活佛系统,是噶玛噶举派的最高活佛。驻锡地在楚布寺。

大宝法王

尊号起源于第五世噶玛巴德新谢巴,由明成祖永乐皇帝赐封,成为噶玛巴的专有称号,一直沿袭至今。

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楚布寺三面环山,以杜康大殿为中心,主殿四周环绕着4个扎仓,还有经堂、神殿、僧舍及河南岸高大的展佛台等建筑。

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楚布寺的广场上,矗立着一方石碑“江浦建寺碑”,立于9世纪墀祖德赞时期,是楚布寺悠久历史的佐证。

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阳光从山顶,一点点洒向山下的寺庙。

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杜康大殿,高三层,由经堂和佛殿组成,是全寺僧侣集会、诵经的主要场所。

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从经堂而上是桑杰多贡佛殿,殿内供有释迦牟尼、无量寿佛和第十六世噶玛巴活佛的塑像。大殿旁有第十六世噶玛巴活佛的灵塔。

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殿内不允许拍照,但喇嘛说,酥油花可以拍。

杜康大殿第二层为大经堂天井,靠南边有第十七世噶玛巴活佛为朝拜信徒摸顶的房间。

大殿第三层主要是第十七世噶玛巴的卧室,卧室中的物品陈设,与其出走前保持一致。

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第十七世噶玛巴的卧室入口 ☟

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卧室内不允许拍照,进入需要脱鞋

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山腰处的白色建筑物,据说是楚布寺僧人的修炼之处。图片 23

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高原的阳光,洒在寺院的殿堂上 ☟

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远处的山坡上,白雪依稀可见 ☟

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10点半,寺院中的游客、信众逐渐多了起来。这个时候进入大殿,就需要排队了。

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虽然网上很多信息说这里海拔4300米,但实地使用APP查看,显示有4500米。

一些平时看起来不起眼的小坡,走起来会觉得有些吃力。

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对于很多内地人来说,在寺中上下扶梯,也需要放慢脚步。

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佛智旗:大殿顶端飘扬的黄色+蓝色的旗子,由十六世大宝法王设计。

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楚布寺门口,有一个甜茶馆,提供藏式甜茶与藏面。大铁炉子上方,摆放着几个大桶,里面盛放着甜茶。

炉灶前方的小屋,就是提供藏面的地方。

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楚布寺在一处山谷中,夏季时,山谷中有清澈的河水流淌。

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从楚布寺往山下走,不远处就是第十七世大宝法王幼年学习的地方。一般包车司机都会在附近的停车场停车。

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停车场边,有藏民聚集在一起,在吃午餐。他们带有热水瓶装的甜茶,还有风干肉。

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停车场旁的厕所,近处是男厕,红色墙体隔壁是女厕。

活佛转世制度

藏传佛教的活佛转世制度,最早由噶玛派在元代首创。

16世纪中叶被格鲁派采用, 17世纪中叶以后,就成为藏传佛教各教派普遍采用的主要传承方式。

在这之前,藏传佛教的高僧法位继承方式主要是家族式传承,包括:师徒传承和家族传承方式。

>>>>从楚布寺 >>> 乃朗寺

如果是从拉萨包车前往楚布寺,回程的途中,可以让司机带你去次乃朗寺。

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从楚布寺前往乃朗寺的道路,沿着高原的山脊前行。道路的两旁,是清澈的河水。

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远处是起伏的山峦,高处还有清晰可见的积雪。山脚下有一些草甸,也是当地藏民放养牲畜的地方。

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乃朗寺在一处山峦的顶部,从山脚下到山顶的路,弯弯曲曲沿着山势盘旋。

不少弯的角度很小,如果你平时有晕车的情况,建议此时往车厢的前部乘坐。

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乃朗寺,是由噶玛噶举派红帽系寺庙,之前去的楚布寺,是噶玛噶举派的黑帽系。

第一辈活佛札巴僧格在1333年创建,又叫:“乃囊寺”、“奈囊寺”。

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札巴僧格(1283-1349),意为“名狮”,是黑帽系第三世活佛让琼多杰的得意弟子,因为得到元帝室成员赠送的一顶红帽,所以称为:噶玛噶举派-红帽系。

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住锡乃朗寺的第十一世巴沃仁波切,是大宝法王噶玛巴的第五位法王子,也是现今唯一留在藏地的法王子。

更是第十七世大宝法王噶玛巴邬金钦列多杰,在9岁时所认证的第一位转世活佛。

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山上的小屋,据说是乃朗寺喇嘛闭关修行的地方。

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朝拜乃朗寺之后,开始回程,返回拉萨市区的出发点:大昭寺广场以西路口。

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大昭寺广场以西路口大昭寺广场以西约300米,宇拓路口。图片 68

楚布寺、甘丹寺、山南的桑耶寺与青朴修行地,这些距离拉萨市区较远的寺庙,目前都在这个路口乘车。

每天早上6:30左右,这里汇集了前往各寺庙朝拜的藏民与内地游客。

前往各寺庙的大巴,每天班次、数量不太固定,一般是1-2辆/天,发车时间基本在7点前,坐满发车,下午再乘坐同一辆大巴返回。

没挤上大巴?没关系,这里多的是拼车的驴友,还有拉客的司机。

一般一辆8座旅行车,前往上述寺院,往返约120-150元/人。

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路口的一侧,是拉萨电影城,知名度颇高的娜玛瑟德餐厅,就在二楼,餐厅提供不错的藏餐、印度餐和尼泊尔餐。

传闻,餐厅的老板娘是尼泊尔人。

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